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第5章（第2页）

然而孟月清则乐着说：“你听他鬼扯！所有的对自然的爱好，哲理性的思维，都只是点缀和掩饰，天天打仗太累了，紧张疲倦，所以就用这些东西来缓解一下，就好像助燃剂一样，补充了能量，之后可以更好地作战，还让人感觉，好像挺深刻一样，杀人犯也有人情。”

牧野英夫不由得面红耳赤，莫非孟月清读过新渡户稻造君的《武士道》？那里面确实写到了武士的文化修养，比如弹奏乐器，曲子的调子越缠绵越忧伤越好，还做和歌，有一个很出名的故事，一个武士起初很看不起这些，以粗暴野蛮的情绪写出：“武士背过耳朵，不听黄莺初春鸣。”

然而他的老师仍然鼓励他仔细领会，那武士后来终于开了窍，写道：“武士伫立，在倾听莺儿歌唱。”

自己在北平驻扎的时候，买到了这本书，读到这一段的时候，读得特别投入，全程内心激荡，新渡户君不愧是受过高等教育，还出国学习过的人，他的水平比起当代的一些鼓动家，要高得多，现在报纸上一些宣传武士精神的文章，不过是堆砌口号，声嘶力竭地在叫喊，让人感到学问的浅薄，作者并不是多么有知识的人，不过是恰逢此时，迎合时代风潮，从而为人所注意，可以说有一部分简直是投机者呢，借此赚取了几块钱的稿费吧？可以买米了吧？

而新渡户君则是对武士道文化真诚的赞同与欣赏，他不是空洞虚浮的赞美，而是深入挖掘了武士道的内涵，就如同西方的骑士道，而且真正的武士并不是粗野蛮横的鄙夫，而是有相当文学艺术修养的人，对于战争和人生，都有很深刻的理解，并非因狂乱的情绪而参与战争，那样不过是表现出智力的低级，武士出于对人世的深沉理解，做出的毅然决然的决定，在战争之中，武士并非在发泄暴烈的情绪，他们“在战斗恐怖的高潮中，唤起哀怜的感情”，这就需要平时研习文学和音乐，而在西方，对战争悲剧性的哀悯“是由基督教来作的”。

想到这里，牧野英夫的目光忽然间定在了孟月白胸前的十字架上，这个家伙又把衬衣解开了啊，从前自己还感到困惑，这个人是怎样一边赞美耶稣，一边肆行奸淫，实在太分裂，如今终于明白了，原来他就是把十字架用作了暴虐荒淫的抚慰剂，抚慰的是施虐者的内心，把他的行为升华了。

孟月白脱掉衣服之后，就上床抓住了牧野英夫，将这蠕动挣扎的人拉到自己怀里，不住地亲吻抚摸，还和孟月清说着：“过几天便是父亲的五十七岁的生日，虽然不是整寿，也应该好好庆祝一下。”

孟月清笑道：“别的都罢了，到那时很应该好好打扮他一下。”

孟月白在牧野英夫的脸上使劲亲着，啧啧有声，笑嘻嘻地说：“定要弄一个新鲜样子，让父亲开心一下，父亲很疼他的。”

牧野英夫听了他们这几句话，心中怦怦乱跳，这是要做什么？为了给孟寿祺庆贺诞生日，要怎样折腾自己？那一天自己肯定要给送过孟寿祺那边去，然而听这两个小赤佬的意思，竟然是要特别地祸害自己。

要说“小赤佬”这个词，自己也是刚学的，起初还以为是“赤化”的意思，“接受共产党思想的人”，后来才晓得，原来是说“赤身裸体下葬”，是一句骂人的话，自己之前的想法，实在是望文生义。

这一个白天艰难地过去，好不容易到了晚间，孟月白回到自己房间，孟月清也睡了，牧野英夫总算放松了，深深吸了几口气，让呼吸均匀，闭上眼睛，不多时也睡着了。

当这个世界的感官关闭，另一个世界的感官便开启，牧野英夫又回到了陆军医院，如今他是在一个单人房间里，是病房，也是牢房，因为他殴打了院长，所以医院里给他穿上了拘束衣，上肢给束缚在身体上，不能自由活动。

房间里只有自己一个人，非常的寂寞啊，而且之前的那些战友们，会怎样看待自己？现在一定是许多人都已经知道了，自己“精神失常”吧？

“听说了吗？那个叫做‘牧野英夫’的，忽然间得了精神病，说橘护士是狐精，还攻击了院长。”

“真是可怜，大概是因为之前激烈的作战，出现了幻觉吧？”

一定会有人这样说的，这可是让人多难为情啊，倘若这种流言传回内地，家人该是多么的蒙羞，自己不但没有立下殊勋，反而成为精神病人。

牧野英夫忽然间就感到，自己好像西方神话中的预言师卡桑德拉，卡桑德拉是一位先知，有非凡的预知能力，能够看到未来发生的事，然而她受到诅咒，虽然她清楚地知道情况会如何发展，但无论她说什么，别人都不相信，把她当做是疯狂的人，自己也是一样，橘明明就是害人的狐精，每个晚上都来找自己，然而自己说出之后，却没有一个人相信，就感到格外的悲愤与失落。